У меня к вам вопрос, дорогой читатель, вопрос, как к интересующемуся данной темой, и он достаточно простой: что более всего беспокоит человека, если он знает, что находится в зоне смертельной опасности, но сам, из этой опасной зоны выбраться не может…? Что интересует более всего такого человека? Как думаем? Не верно ли, что его интересует личное спасение, и спаситель, раз сам спастись не может… Ведь так? И нас с Вами, интересует личное спасение от осуждения, но это если мы верим в Божье правосудие. А спасение от чего, собственно говоря? Спасение от вечного изгнания во тьму внешнюю, которую будет вечно пронзать звук плача, и скрежета зубов. А за что изгнание-то…? Позволим себе поинтересоваться… Ответ несложен: за нарушение заповедей Бога, данных для жизни.
Давайте немного порассуждаем о том, почему происходит именно так. Всё дело в том, что Господь не может нарушить свободный выбор личности: жить с Ним вечно в райских условиях или нет. Ну а если личность не желает жить с Богом, то Бог не может выйти из Своего же места обитания, то есть из Света, чтобы поселить там грешника, поэтому и изгоняет его туда, где грешник мог бы жить без Бога в своём внутреннем мире, то есть ― во тьме.
Всех верующих, каких бы они ни были деноминаций, всех без исключения интересует эта тема спасения от тьмы внешней, где будет плач и скрежет зубов. Интересует то всех, но вот понимание разбираемой темы может отличаться, то есть, быть строго конфессиональным. И вот за это-то единственно «правильное» понимание, правильное с точки зрения конфессионального верующего, он и будет вступать в ревностную схватку, отстаивая свою правоту. А как же иначе, ведь дело-то касается спасения его жизни от геенны огненной…. Шутка ли…? Ну а если та надежда на спасение, которую верующему привили в той конфессии, в которой он пребывает, является ложной, то не было бы разумным, проверить основание такой надежды, проверить для того, чтобы не услышать в свой адрес вот эти слова Господа: Матф.7:23 … «Я никогда не знал вас: удалитесь от Меня, делающие беззаконие». Повторим ответом на вопрос: так было бы разумным поступить именно так…? То есть, проверить. Да, было бы разумным, и вдвойне разумным в настоящее время, когда уже всем без особого труда видно, что многие ведущие руководители разных деноминаций, духовно блудодействуют со власть имущими этого мира, подталкивая детей Божьих к тому, от чего вообще-то оберегать должны…
Ну а если это так, а это так и есть, то давайте с Божьей помощью проверим только лишь один из многочисленных тезисов, которые продаются неопытным верующим: за их верность конфессии, за их жизнь, и как бы-то банально не звучало, за их жертвенные деньги. Проверим только лишь один метастазный тезис, который влияет на умы верующих разных деноминаций, и посмотрим, насколько он крепок, и имеет ли под собой прочную библейскую аргументацию. Почему будет предложен к рассмотрению именно этот тезис? Потому что он напрямую касается поднятой темы о спасении от вечной погибели… А вот и сам тезис: Спасён однажды – спасён навсегда! Этот тезис, опирается на несколько неверно истолкованных библейских стихов, но самым основным столпом для этого дающего ложные надежды обещания, являются стихи, которые находятся в послании к Ефесянам 2:8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. Как толкуют этот стих, утверждающие, что спасение потерять нельзя, потому как это акт уже свершившийся, и спасённый находится вне зоны риска. Как, например, находится вне зоны риска тот, кого однажды спасли из горящего дома. Знать об этом крайне важно, потому что нужно не только явить истину по данной теме, но и осветить причину заблуждения, показать, почему заблуждение кажется истиной, хотя таковой не является.
Спасение, как утверждают продавцы ложных надежд, является только одноразовым спасением от вечной погибели. Такое толкование неверно, потому что не раскрывает весь труд Бога, связанный со спасением человека, а только его часть, выдаваемую за целое. Это учение даёт ложную надежду верующему, который, после принятия его в своё сердце, убеждён, что теперь ни его дела, ни его жизнь, на его спасение повлиять никак не могут. А откуда у него такая уверенность? От принятия хотя и ложного, но приятного греховной природе обещания. Ведь ему сказали, что раз он не отрицает существование Иисуса Христа, и даже называет Его Господом, то он уже спасён по вере, не его вере, а привитой ему Богом, а дела…, его дела, на спасение уже никак повлиять не могут; а за неисполнение заповедей Христа, он может потерять только лишь награду, но не само спасение, потому как оно, то есть спасение, от него совершенно не зависит.
Да, в приведённом тексте из послания к Еф.2:8, говорится о спасении личности в прошедшем времени, как о совершённом спасении погибающего из горящего дома. Но распыляющие упомянутое ранее лжеучение, хотя и говорят о том, что причиной этого, образно говоря пожара, был сам человек, но умалчивают, что он, после спасения, если не будет соблюдать технику безопасности, то вновь может стать причиной, только уже нового пожара, и при нём погибнуть… Об этой новой опасности, сбытчики ложных надежд по сходной цене, не говорят…
Давайте же обратим внимание на весь контекст послания апостола Павла, а не только на отдельно взятый стих, как это делают розничные торговцы словом Божьим (2Кор.2:17). Давайте получим ответы на поставленные вопросы: от чего спасён человек; для чего спасён; и на каких условиях спасён. Но для начала, приведём краткую историческую справку, относительно составителя, и получателя этого письма, из которого берут несколько строк упомянутые верующие, и вкладывают в них свой смысл. А для чего они подобно шулерам, тасуют библейскими понятиями? Об этом уже было сказано: для того, чтобы вводить в заблуждение неопытных верующих, и изымать у них обманным путём: веру, надежду, жизнь, и средства.
Итак, составителем письма, под водительством Духа Святого, является апостол Павел. Получателем же письма, является поместная церковь, находящаяся в Эфесе, церковь, в которой апостол Павел служил три года, служил до того, как написать им это письмо. Полную историческую справку приводить не будем, но упомянем слова апостола, которые он произнёс епископам этой церкви, при их последней встрече: Деян.20:25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. 26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, 27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. 28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (епископами), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею. 29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; 30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно (извращённо), дабы увлечь учеников за собою. 31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.
Итак, из приведённых слов апостола Павла, можно без труда увидеть, что епископы Эфесской церкви, после того как они были спасены, не находились в полной духовной безопасности, если апостол предупреждает их о том, что из них самих восстанут говорящие извращённо. А для чего говорить верующим извращённо? А для того, чтобы увлечь хотя бы некоторых из них за собой, а если за собой, то от Христа, и это несмотря на то, что епископы, которых предупреждает апостол, были поставлены на служение Духом Святым. Апостол, снимает с себя ответственность за их кровь. А на каком основании? А на том основании, что он говорил им всю правду, а не часть её, как это делают исповедующие безусловное спасение, и берут таким образом ответственность за кровь легковерных на себя.
Теперь, после краткого исторического обзора, обратим внимание и на саму тему спасения, которая является одной из тем, поднятых апостолом Павлом в письме к Ефесской церкви. Осветим эту тему так, чтобы любому верующему она была понятной, и не вызывала внутренних противоречий. Итак, что апостол Павел проповедовал ефесянам, и о какой правде им говорил, правде, которая спасает от суда и вечной погибели, спасает, при условии послушания этой правде. Все верующие согласятся с тем, что апостол говорил ефесянам о том, что они являются грешниками, и что за свои грехи могут быть осуждены Господом на вечное изгнание во тьму внешнюю…? С этим согласятся все верующие, потому как сказанное противоречий не вызывает. Далее, все согласятся с тем, что апостол Павел, всем говорил об этих духовных истинах, а не только ефесянам? С этим утверждением, тоже согласятся все. Ведь не мог же апостол проповедовать разным регионам мира, разные Евангелия...? Нет конечно. Идём дальше, все согласятся с тем, что апостол проповедовал ефесянам покаяние в грехах, которые являются причиной для осуждения, а также проповедовал им об Иисусе Христе, и исполнении заповедей Господа после покаяния…? Все с этим согласятся …? Или Господь милует и спасает грешника для того, чтобы он подаренную ему после прощения жизнь, вновь посвящал удовлетворению своей похоти…? Нет конечно… Прощают преступника после его покаяния, и спасают его от прежней греховной жизни, для новой, с Богом. Ведь можно же и без жизни с Богом иметь жизнь вечную, но где…? Ответ очевиден: во тьме! Условием для прощения и спасения является именно желание жить новой жизнью, иначе, для чего наличие обязательного покаяние в грехах, если не для этого…? Нет покаяния ― нет и прощения; нет прощения ― нет и спасения. Со сказанным, все любящие святость, согласятся.
А сейчас, вновь обратимся к посланию, чтобы увидеть, что приведённые мысли, имеют своим источником вдохновенные слова апостола: Еф.1:7 в Котором мы имеем искупление Кровью Его прощение грехов, по богатству благодати Его. Как видим, всё те же мысли: и прощение грехов после покаяния, и искупление от этих грехов, которые привели бы грешника к суду и вечной погибели, если бы он не покаялся. Если мы обратим внимание, то заметим, что в приведённом тексте речь идёт об искуплении Кровью, в настоящем времени. Не в прошедшем времени искупление, не в будущем, а в настоящем. Не имели, не будем иметь, а имеем искупление Кровью Христа. Всё это важно знать, и знать перед рассмотрением следующего текста, в котором говорится о спасении в прошедшем времени, а не в настоящем: Еф.2:8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. В приведённых стихах, речь идёт о спасении, которое было совершено в прошлом, и спасении не по делам, потому что те совершённые дела, о которых говорит апостол с первого по третий стих второй главы, являются делами греховными, и ведущими только к осуждению. Так вот, именно об их прощении, и спасении от их последствий, говорит восьмой, и девятый стих, и говорит в прошедшем времени, и в этих стихах, нет даже и намёка на те дела, которые будут совершаться верующим, уже после его спасения. Спасён однажды – это спасён не навсегда, а спасён от греха, совершённого до вхождения в Завет. После же вхождения в Завет, по предопределению Божьему, усыновлённый призван уподобляться Господу Иисусу Христу (Рим.8:29-31), являя Богу свою любовь, посредством исполнения заповедей Христа. Ведь спасение не только от греха и суда, но и для праведной жизни, свидетельством которой, являются совершаемые с любовью добрые дела: Еф.2:10 Ибо мы ― Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Как видим, спасение это не только от…, но и для…
Исповедующие не учение Христа, а тезис: Спасён однажды ― спасён навсегда, опираясь на текст Еф.2:8, говорящий о спасении в прошлом, не задумываются, что у них, и в настоящем, и в будущем, спасения уже нет…, нет по их логике. И это нетрудно обосновать. Вопрос: спасение в прошлом от чего? Ответ: от суда и погибели. Вопрос: а по какой причине человек подсуден? Ответ: по причине греха. Следующие вопросы, должны бы протрезвить опьянённого лжеучением: если спасение от греха только в прошлом, то значит в настоящем, и в будущем, спасения от грехов уже нет…? Спасения от тех грехов, которые совершаются в настоящем, и будут ещё совершены в будущем…? Или из спасённых уже никто не согрешает…? Пусть не теми грехами, которыми согрешал до вхождения в Завет, но всё же…? Ведь только кощунник скажет: все грехи, которые совершаются сейчас, и которые будут совершены в будущем, уже не нуждаются в покаянии, потому как прощены… Нет конечно! Поэтому и говорится в Еф.1:7, об искуплении Кровью Христа ― в настоящем времени; искуплении от тех грехов, которые совершаются находящимся в Новом Завете. Об очищении усыновлённых Кровью Христа, очищении их от прегрешений, говорит и апостол Иоанн в:1Иоан.1:7-10.
Если усыновлённый, не соблюдает условия своего спасения, если не старается быть послушным Господу, если Духа благодати огорчает, то он находится в зоне риска. Ну а Дух Святой, которым отмечается печатью верующий, и есть в верующем как задаток, не является заложником ветхого человека, чтобы бесконечно терпеть его выходки. Поэтому, апостол и призывает ефесян отложить прежний образ жизни ветхого человека, и ходить в новой, достойной призвания. Апостол Павел, призывает ефесян к духовной зрелости, потому как духовный младенец, по неопытности, может увлечься лжеучениями, и уклониться в заблуждение (Еф.4:14). Апостол предупреждает верующих, что неконтролируемый гнев, может стать причиной греха, а грех, платформой для дьявола (Еф.4:26-27). Павел призывает облечься во всеоружие Божье, чтобы противостоять в день злой, и говорит спасённому, одеть шлем спасения (Еф.6:13-17). Как видим, всё не так, как обещают дающие ложные надежды, дающие для того, чтобы верующий потерял бдительность, и не боролся с ветхой природой, сползая от непреднамеренных грехов, к преднамеренным. А почему именно так учат закамуфлированные под христиан волки в овечьих одеждах? Ответ не сложен: потому что преднамеренные грехи, которые совершаются личностью так же, как и до вхождения в Завет, уже не искупаются. А почему не искупаются? А потому что именно этот искупительный труд Христа, и является одноразовым: Евр.6:4 Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, 5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, 6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
Боится ли ученик Христа, всего того, о чём было сказано…? Нет конечно! А почему не боится? Да потому что любит Господа, и надеется не на себя, а на Бога. Ну а если и согрешает ещё по немощи, то имеет Ходатая перед Богом, Первосвященника Иисуса Христа (1Иоан.2:1; Евр.8:1). Ходатайствует за усыновлённого и Дух Святой, через Которого он просит простить согрешения, а Христос, по слову Своему, очищает, и всё это, в согласии с волей Отца (Рим.8:26-27). Усыновлённый Богом, боится огорчить Отца Небесного, а не боится ветхой природы, думая, что ветхая природа, или сатана, непременно уведут его от Бога путём греха. Ведь чего боятся исповедующие упомянутый тезис? Они боятся лишиться дарованного им спасения, если так ревностно защищают свою ложную надежду. Почему говорят, что добрые дела не влияют на спасение? Да потому, что делание добрых дел, которые поручает делать Отец Небесный, сопряжены с борьбой. А почему у них нет желания бороться с ветхой природой? А потому что она всегда побеждает их. А почему побеждает? Да потому, что нет любви к учению Христа, если извращают его; а ведь именно оно даёт силу верующему жить новой жизнью, когда не повреждено. Лукавые делатели, убеждая своих последователей, говорят им, что те, кто не верит так как они, имеют неразумную веру, такую как: согрешил ― потерял спасение; покаялся ― опять приобрёл спасение, ну и так далее… Но это клевета, ученики Христа так не верят. У ученика Христа, если он и согрешил, есть Ходатай, и ученик помнит, что нуждается в очищении от прегрешения, он знает, что если будет согрешать преднамеренно, и не будет каяться в своих грехах, то становится на путь отпадения от Бога. Но Господь, всегда многообразно предупреждает Своего сына об опасности, и так просто, погибели не отдаст.
Кто, в основном, распространяет это расслабляющее христиан учение о спасении, с тезисом: Спасён однажды – спасён навсегда! Сказать откровенно, идеи фатализма, сформулированные и поданные как библейские, внедрялись в умы верующих ещё в первых веках существования Церкви. Фатализм, облачённый в библейскую терминологию, проник во многие конфессии, называющие себя христианскими. Идеи фатализма, подаются проповедниками или в ярко выраженных тонах: от человека ничего не зависит, ведь всё предопределено Богом; или подаются растворёнными в толще верной информации, и уловить эти флюиды лжеучения, могут только опытные верующие. На данный момент, самыми активными распространителями этого опасного лжеучения, дающего силу ветхой природе, и делающего духовного младенца лёгкой добычей для сатаны, являются последователи Жана Кальвина. Кальвин, конечно же не является отцом фатализма, но он есть искусный его систематизатор, облекший идеи фатализма в плоть Писания, как волка в овечью одежду.
Кальвинизм, который является одним из притоков широкого пути, исповедуют разные конфессии, исповедуют или явно, или нет, но особенно активны в распространении идей переодетого в кальвинизм фатализма: баптисты-кальвинисты. Фаталистическая идея, скрытая в тезисе о неотступности святых, является своего рода индульгенцией, только усовершенствованной Кальвином, а распространяемой баптистами-кальвинистами, но и не только ими. Ведь если спасён однажды, то спасён навсегда, спасён и от прошлых грехов, и от настоящих, и от будущих… Эту, своего рода индульгенцию, продают легковерным за членство в их конфессии, но не только за это. Но как мы уже увидели из этого разбора, это учение ложно, ложно и опасно. Да и сами кальвинисты, если так разобраться, молясь Богу о прощении грехов, совершённых после спасения, противоречат тем самым, своему же учению. Зачем же молиться о прощении своих грехов, если уже спасён, и твоя молитва на твоё спасение уже никак повлиять не сможет…? Если просить прощение из-за награды, или из-за наказания, то, где же тогда любовь к Богу, и понимание того, что любой грех ведёт не к потере награды, а к смерти… Это если конечно, грех не будет очищен искренним покаянием и Кровью Иисуса Христа. Плод греха, или плата греха ― смерть, а не потеря награды (Рим.6:23) … Награда — это плод труда во славу Бога, а её отсутствие — это не плата за грех.
Давайте послушаемся апостола Павла, который в этом же послании к Ефесянам, говорит: Еф.5:6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; 7 итак, не будьте сообщниками их. Если уважаемый в какой-то деноминации религиозный авторитет, говорит с твёрдой убеждённостью о своей вере, то ни его авторитет, ни его убеждённость, ещё не доказывают того, что он верит именно истине. Все заблуждающиеся искренни, и у них твёрдые убеждения. Истинный обольститель — это всегда идейный обольститель. Он (обольститель), будучи воспламенённым чуждым огнём, обольщает других от всего сердца, от всей души, и всем разумением своим, приводя внешне верные доказательства, заведомо ложной мысли, уподобляясь в этом, своему отцу – дьяволу.
Нужно признать, что исповедующие безусловное спасение, много говорят хороших слов, цитируя при этом Писание. Они призывают членов своих церквей к высокоморальному образу жизни, но все их призывные слова, становятся пустыми, или не действующими… А почему…? А потому что если в вероучении конфессии, есть учение о неотступности святых, неотступности ни при каких обстоятельствах, то уверовавший не будет бороться со своей ветхой природой, и побеждая её уподобляться Иисусу Христу. Ну а не делая тяжких грехов, поверхностно верующий будет думать, что это и есть узкий путь, в сравнении с бывшим беспутьем. Сколько не нагнетай давление воды в водопроводе, оно там не удержится, если в нём есть дыра; сколько не призывай с кафедры бороться с ветхой природой, призывы никогда не будут воплощены в жизнь, если на узком пути есть дыра, с наименованием: Спасён однажды – спасён навсегда! Конечно, не обо всех речь, есть такие верующие, которые хотя и инфицированы смертоносным для возрождённого духа вирусом кальвинизма, всё же имея сильный духовный иммунитет, стремятся к святости. Но это как правило, исключение.
В жизни верующего, на его духовном пути, есть две точки невозврата: 1) Усыновлённый Богом, постепенно возрастая духовно, уподобляется Иисусу Христу, и любя Бога больше своей жизни, уже никогда не отойдёт от Него; 2) Ранее искупленный Господом (2Пет.2:1), постепенно уходит от Него в произвольный грех, и после духовного регресса, попирает Сына Божьего, и Его жертвенный труд (Евр.10:29), в чём уподобляется после потери образа Божьего (Быт.1:27), и образа человеческого (Быт.5:3) ― зверю (Откр.22:15).
Для лучшего закрепления пройденной темы, создадим антитезис: Спасён однажды – это спасён не навсегда, а спасён от греха, совершённого до вхождения в Завет, находясь в котором, Христов совершает своё спасение, при помощи Божьей (Еф.2:8; Фил.2:12). Усыновлённый Богом, совершает, или творит, или создаёт своё спасение, согласно греческому слову, которое мы находим в послании к Фил.2:12, и это целый процесс. Ну и конечно же этот процесс, совершается не без помощи Божьей, а оставшись верным Богу до конца, усыновлённый спасётся окончательно. Прообразом такого спасения, являются израильтяне: 1) они были спасены из египетского рабства; 2) спасались от внутреннего рабства в пустыне; 3) и только после всего пройденного, вошли в землю Обетованную.
На этом, эту тему можно закончить вдохновенными словами пророка Михея: Мих.6:8 О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.
Владимир Ткаченко