Лучше не свидетельствовать о Боге, чем свидетельствовать о Нём превратно, приписывая Ему чуждые характеристики, под видом защиты Божьего суверенитета. С первого спрос меньше, чем со второго. Потому что это уже не просто молчание, а лжесвидетельство и хула, которая наряду с другими грехами, непростительна (Матф.12:31). Если псевдодрузьям Иова, потребовалось заглаживать свою вину перед Богом, за неверное о Нём свидетельство, то что же тогда ждёт кальвинистов, которые подражая своему кумиру Кальвину, хулят Господа превратным о Нём учением… (Иов.42:7-8). В чём же заключается гнусная хула на Бога, возводимая сатаной, через Кальвина и его современных поклонников? Чтобы не быть голословными, приведём к ознакомлению эту клевету, зафиксированную Кальвином в его книге: «Наставление в христианской вере» Книга 3 гл.21 «О предвечном избрании, которым Бог предназначил одних спасению, а других к осуждению». «Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создаёт всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы говорим, предназначен ли он к смерти или к жизни». Гл.23 «Пусть выступят все дети Адама, чтобы негодовать и спорить со своим Творцом, который вечным провидением прежде их рождения определил их к вечным мукам». 4. «Я признаю, что именно по желанию Бога все дети Адама попали в беду, в которой пребывают по сей день. И это вполне согласуется с тем, что я говорил с самого начала: нужно постоянно помнить о хотении Бога, через которое Он осуществляет глубоко сокрытое в Нём».
В этой краткой выдержке из книги Кальвина, записаны сформулированные мысли сатаны, которые не требуют дополнительных толкований, или контекста для их понимания. Эту клевету на Бога, Жан Кальвин понёс в сознание верующих, и устно, и через свои литературные труды. Это подобно тому, как и псевдодруг Иова, Елифаз Феманитянин, после того как сатана превратно засвидетельствовал ему о Боге, поспешил передать эти идеи Иову, в своей конечно манере (Иов.4:13-21). Сатана, будучи искусным стратегом, и зная, что любящие Господа люди отвергнут такое лжесвидетельство о Боге, опережает эти предвиденные им события, и говорит детям Божьим через Кальвина, вот что: Гл.23 «Пусть выступят все дети Адама, чтобы негодовать и спорить со своим Творцом, который вечным провидением прежде их рождения определил их к вечным мукам». А дети Божьи, даже и не думают спорить со своим Отцом, подобно горшку с Горшечником, потому что любят своего Отца Небесного, и знают Его, знают и через откровения данные в Писании, и через свой личный духовный опыт. Дети Бога, познали своего Отца Небесного, и знают, что Он не только сотворил всех людей для совместной жизни с Ним, в гармонии и взаимной любви, дав им свободу выбора, но даже после их грехопадения не отрёкся от них, и желает спасения всем людям (1Тим.2:3-4). Да, не все употребляют свою свободу выбора разумно, но это их выбор и право (Деян.13:46). Дети Божьи, не спорят со своим Отцом Небесным, они просто не принимают лжесвидетельство о Нём, возводимое сатаной через кальвинистов. Как раз таки кальвинисты, и являются теми горшками, которые спорят со своим Горшечником, и это нетрудно довести при Господнем содействии. Рассудите сами, кальвинисты, вопреки свидетельству Бога о Себе, что Он является Богом человеколюбивым (Исх.34:6), говорят Ему своим учением: «Нет, Ты создал людей для вечных мучений, с одноразовым свободным выбором, который они утратили, попав в ловушку запланированного Тобой грехопадения, и из них, Ты по собственному произволу освобождаешь от вечных мук только небольшую часть». И если мы обратим внимание на причины, по которым апостол Павел называет верующего, спорящим с Горшечником горшком, то увидим, что причины, пусть и не идентичны, но схожи у тех верующих, к которым обращается апостол, с теми верующими, которые верят идеям Кальвина. Конечно, некоторые из кальвинистов, даже и не подозревают о том, что они кальвинисты, будучи обмануты хитрым искусством обольщения (Еф.4:14).
Прежде чем обратить внимание на пример с горшком и Горшечником, надо узнать причину, по которой апостолом было сделано это сравнение, и кого он «приводил в чувство» посредством этого, и других сравнений. Итак, кто же из верующих, был по ближайшему контексту схожим с потенциально возражающим Богу…? При ознакомлении не только с приведёнными стихами, но и со всем посланием, можно легко обнаружить, что в нём нет даже и намёка на тот контекст, который подкладывают под эти стихи кальвинисты. Там нет речи о том, что Бог запланировал, и создал два сорта людей: первый сорт людей, для их безусловного освобождения от вечных мук; и второй сорт людей, для вечного их мучения в огне, и для удовлетворения Божьего гнева. Во всём послании, нет, и быть не может такой хулы на Бога, как нет там и того, что якобы несогласные с такой своей несчастной долей люди, возражают Богу, а им, на эту вполне законную кассационную жалобу, отвечают: «Рим.9:20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?». Кальвинисты, вроде бы и изучают экзегетику, или правила истолкования Писания, вроде бы и говорят о том, что нельзя заниматься подменой смысла, и вносить в текст при его истолковании чуждый ему смысл, и тем не менее, нарушают эти правила, следуя своему учителю, и непревзойдённому эйзегету ― дьяволу (Матф.4:5-7). Видно, говоря об экзегетике, кальвинисты подразумевают глубоко сокрытую в них эйзегетику, что является привнесением в текст Писания, чуждый ему смысл.
Так кто же тогда из верующих, о которых говорит апостол Павел в послании к: Рим.9:20, был не реально, а гипотетически спорящим с Богом? Ответим и на этот вопрос: этими верующими, были обращённые из язычников Христовы, которых апостол предупреждает, что если они будут превозносится перед израильтянами, думая, что всех их отверг Бог (то есть израильтян), то тоже могут быть отсечены от оливы так же, как и не уверовавшие во Христа израильтяне (Рим.11:16-24). Основная причина, по которой апостолом приводились примеры для уверовавших во Христа язычников, кроется в стремлении апостола донести им, что не отверг Бог народа Своего, а только тех, кто сам отломился от своего народа неверием (Рим.9:6-8). Гипотетически возражающим Богу верующим, сравниваемым с горшком, по контексту является уверовавший во Христа язычник, допускающий мысль, что Бог отверг народ Свой, а вместо него, избрал язычников (теология замещения: Рим.11:19). Но это не так (Рим.11:1-4), о чём и старается донести апостол, утверждая, что не все те израильтяне, которые от Израиля, а только те, которые имеют веру, как и у праотца Авраама (Рим.4:11-13).
А сейчас, приведём и сами тексты, стих за стихом, и поразмышляем над ними: «Рим.9:18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Вопрос: а кого хочет миловать Бог…? Ну уж не тех, которых родило нездоровое воображение Кальвина… Ответ не будет новым откровением: милует Бог тех, кто кается в своих грехах, верует Богу, и надеется на Него (Иоан.3:16; 1Тим.2:4). Следующий вопрос: а кого желает ожесточить…? Это тоже не является секретом: ожесточает того, кто отвергает предложение Бога покаяться, быть помилованным, и послушным для собственного же блага. Фараона, например, Бог ожесточил повелением отпустить Его народ (Исх.5:1-2). И сейчас, одни люди, ожесточаются, когда слышат призыв Бога к покаянию, а другие смягчаются, и принимают призыв. Как видим, слова Божьи одни и те же, а реакции на них ― разные. Кого желает миловать Бог, а кого ожесточить, как, и по какой причине, не является тайной, и открыто в этом послании, как и во всём Писании. Далее, апостол говорит: «Рим.9:19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?». Апостол, предваряет гипотетический вопрос виртуального собеседника, и так как вопрос, является надменным, даёт предположительному вопрошателю вот этот ответ: «Рим.9:20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» 21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд - для почетного употребления, а другой для низкого?». И только после нейтрализации потенциально-надменного вопроса, с указанием надменному творению своего места в созданном Богом мире, апостол продолжает свою основную мысль, касающуюся спасения как израильтян, так и язычников, избравших или свет, или тьму (Иоан.3:19-21): «Рим.9:22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, 23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, 24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?». Как видим, ни в этих стихах, ни в ближайшем контексте, ни во всём послании, нет речи о сотворении Богом людей, предопределённых к вечной погибели до их сотворения, поэтому, старания кальвинистов хитростью подложить под эти тексты чуждый им смысл, подобно змее своё яйцо в птичью кладку, свидетельствует о том, кто стоит за этими верующими, а именно ― клеветник (дьявол). Крайне важно подчеркнуть: не все верующие, находящиеся в кальвинистских церквях, познали эту сатанинскую глубину (Откр.2:24), или знают о ней, и будучи хотя и незрелыми духовно детьми Божьими, всё же любят Бога на том уровне, который им доступен. Не так обстоит дело с их учителями, волками в овечьей одежде, они знают, что делают (Матф.7:15).
Человек, рождается в этот мир со способностью, и свободой выбирать, а не с готовым уже выбором; он есть сосуд, который по собственной воле, может быть наполнен как добром, так и злом, о чём говорит Учитель Иисус Христос, в евангелии от Лук.6:45. Конечно, на человека влияет и его греховная природа, и окружение, и сатана, и духи нечистые, но и Господь, просвещает всякого человека, входящего в этот мир (Иоан.1:9), просвещает на доступном ему уровне (Рим.2:14-15), просвещает для того, чтобы он мог выбрать свет к своему спасению, для того, чтобы он смог воспользоваться своим свободным выбором, и воспользоваться им правильно. Сосудами в чести, или в бесчестии которые долготерпит Господь ради их покаяния (2Пет.3:9), становятся по собственной воле. Подготовку к своей погибели, как нечистого сосуда, совершает сам человек, он по своей любви ко злу (Иоан.3:19), добровольно исполняется всякой нечистотой (Еф.4:17-19). Господь же, и как наказание (2Фесс.1:9), и как удовлетворение выбора личности жить во тьме, изгоняет её во тьму внешнюю (Матф.8:11-12; Иуд.1:13).
Апостол Павел, не мог противоречить самому себе, будучи движимым Духом Святым, и предельно ясно написал Тимофею, как становятся сосудами в чести, или в бесчестии, становятся, а не создаются Богом вопреки их воле, да ещё и до их появления в этот мир (2Тим.2:20-21).
На этом, этот краткий обзор поднятой темы, можно закончить и сделать вывод, кто же является спорящим с Богом горшком, и таким образом делающим себя сосудом бесчестия.
Владимир Ткаченко