Мир Вам дорогой читатель! Если Вас заинтересовала поднятая тема, дающая ответ на вопрос: «Дана ли власть ученикам Христа умерщвлять?», значит Вы или в числе людей у которых есть сомнение по этому вопросу: «Может ли христианин брать в руки оружие, или нет?»; или в числе номинальных христиан, которые являются пацифистами только в мирное время; или в числе волков в овечьей одежде, которые служа сатане, с ведома или без, извращают Писание в угоду своему хозяину; или просто интересующийся этой темой человек, не имеющий о ней ясного представления. Этот разбор темы, и данный при водительстве Господнем вполне удовлетворительный ответ на поднятый вопрос, будет более всего полезен для Христовых, то есть учеников Христа, которые хотя и понимают сердцем, что отнимать жизнь у другого, по любым причинам, они не могут, потому что Учитель Иисус Христос этому не учит, всё же смущены доводами псевдохристианских апологетов войны, желающих иметь и светскую власть, и духовную. Но место миротворцев с оружием в руках уже занято светской властью, и вполне легитимно (о чём ещё будем говорить), так почему же волки в овечьей одежде тоже не прочь быть в их числе? Потому что можно и не ломать свой голос блеянием, а полноценно рычать. Перед тем, как дать удовлетворительный ответ на вопрос: «Дана ли власть ученикам Христа умерщвлять?», обратим внимание на то, какими аргументами главнокомандующие овцы в камуфляже, вводят в смущение учеников Христа, чтобы увидеть несостоятельность их аргументов. Подчеркнём, речь идёт не о светском войске, и не о его главнокомандующих, Богу Божье, а кесарю кесарево (то, что дано кесарю Богом, а не взято им по своеволию), речь идёт о номинальных христианах, закамуфлированных под Божьих овечек волков, которые не прочь иметь и своё войско, и набирают себе рекрутов из Божьего народа. А для чего? Для того чтобы воплощать в жизнь свои амбициозные планы, и устроившись удобно на двойном кресле, политико-религиозном, уже не прятать под овечьей одеждой погоны вражеской Христу армии.
Какими аргументами вводят в смущение учеников Христа, засланцы лукавого? Они требуют показать тексты из Писания, которые запрещают христианам умерщвлять людей. Они утверждают, что как во времена действия Ветхого завета, верующим можно было умерщвлять преступников, и этим занимались даже служители Божьи, так и во времена действия Нового завета, это право христианам дано, иначе праведники до Новозаветных времён, в таком случае становятся грешниками, если умерщвлять нельзя ни при каких обстоятельствах. Они смущают якобы нелогичным поведением учеников Христа, которые не против, чтобы власти наказывали законопреступников, сами же в руки оружие не берут… Они утверждают, что ученики Христа, неверно понимают Нагорную проповедь Иисуса Христа, который не учил вопреки законам данным через Моисея, а значит христианам дано право наказывать законопреступников смертной казнью… Распространители сомнений утверждают, что не является грехом для христианина, если он носит оружие, и даже может лишить жизни законопреступника, или воина вражеской армии, потому что в послании к Римлянам 13-я глава, 4-й стих сказано, что Божий слуга может носить меч, и наказывать делающего злое. Но этот стих, не относится к небесному учению Христа, а относится к преступнику закона, с предупреждением, что и ученик Христа может подпасть наказанию от властей, если не будет жить новой жизнью, вернувшись к греховной (Римл.13:1-8). А также волки в овечьей одежде, говорят, что всякая власть от Бога, опираясь на то же самое послание, ту же главу, 1-й стих. Ещё лукавые делатели, давя на совесть ученика Христова, говорят ему: если ты не берёшь в руки оружие, для искоренения зла, значит ты не против его распространения, и не любишь людей той страны, в которой живёшь…
Но все перечисленные утверждения, являются обычными софизмами, то есть внешне верными доказательствами заведомо ложной мысли, или просто хитросплетениями (1Тим.4:2). Это смешения разных положений существующего Закона, в угоду предводителя лукавых делателей. Учитель Иисус Христос, предупреждал об этой фарисео-саддукейской (Матф.16:6), а в другом месте фарисео-иродовой закваске (Мар.8:15). История и реальное время являют нам это опасное для духовной жизни верующего явление, это когда через посредничество фарисеев и саддукеев, в сознание народа внедряются неразумные идеи правителя, потому что если напрямую, то для народа неразумие правителя будет слишком очевидным. Для лукавых делателей, принимающих вид апостолов Христовых (2Кор.11:13), благоухание Христа доступно только к смерти (2Кор.2:15), если не покаются, потому что они осознанно умерщвляют духовную суть учения Христа ― буквой (2Кор.3:6). Многие, говорит Учитель Христос, придут под именем Его (Матф.24:5), и многие будут прикрываться Его именем в своём беззаконии (Матф.7:22-23). Поэтому, называться христианином, и симпатизировать некоторым положениям Закона и учения Христа, это ещё не быть учеником Христа.
В этом разборе данной темы, тот кто Христов, обретёт полную уверенность в учении Своего Учителя Иисуса Христа, относительно ношения и применения оружия для наказания законопреступников, а также участия или не участия в боевых действиях против других народов. Разбор будет не поверхностным, поэтому от читателя требуется сосредоточенность и терпение, чего ученику Христа не занимать, тем более тогда, когда в нём посеяли сомнение.
Сначала разберём тему по пунктам, так проще и легче для умозрительного:
1) В Начале, в Божьем мире, не было ни убийств, ни умерщвления убийц, этого не будет и в Конце (Откр.1:8). В Царстве Небесном нет места нечистому, и оно туда вместе с добровольным носителем нечистого не войдёт (Откр.21:27).
2) Где нет Закона, там нет и преступления (Рим.4:15), и личность будет судима согласно тому, о чём знала, но добровольно и сознательно нарушала (Лук.12:48).
3) Легитимное умерщвление, или предание смерти, преследует целью истребление зла, чтобы оно не распространялось как зараза и на других. Если личность понесла наказание за тяжкий грех, преждевременным лишением её жизни, то у неё есть перспектива быть помилованной на последнем суде, это если у личности есть искреннее раскаяние в грехе (1Кор.5:3-5).
4) Нелегитимное умерщвление: умножает зло, а не устраняет его (Иоан.8:44).
5) Во времена действия Ветхого завета, Богом дано было право народу Израиля истреблять зло вместе с его носителем, по шкале тяжести греха (Втор.13:5, и т.п.), и опять-таки, это для того, чтобы личность, претерпевшая наказание преждевременной смертью, могла иметь перспективу быть помилованной на последнем суде, и не быть изгнанной в озеро огненное, из которого, в отличие от шеола, выхода нет (Откр.20:12-15).
6) С приходом Мессии, право истреблять зло вместе с его носителем, было отнято у народа Божьего, потому что дано оно было ему только до прихода Мессии (Втор.18:15; Гал.3:23-25). Каким образом было отнято это право, и можно ли увидеть в нынешнее время отсутствие полноты этой власти у людей? Ответ будет очень кратким, дополнительное же исследование читатель может сделать самостоятельно. Первое: после того, как Иисус Христос как Законодатель, ввёл новое требование к человеку, побивающему камнями преступника, за различный вид преступления по Закону, в том числе и за прелюбодеяние, для наказывающего это действие стало недоступным. Об этом новом требовании к исполнителю наказания говорится в: Иоан.8:7…Который безгрешный [из] вас первый в неё пусть бросит камень. Господь Иисус Христос, установил новые заповеди к жизни, на фоне которых, и исключительно благодаря им, нынешнее человечество знает о более высокой гуманности, нежели в древние времена (Матф.5:21-22). Второе: право лишать жизни человека отнято у учеников Христа, которые вошли в народ Бога по вере согласно условиям Нового завета. Но это право не отнято у светских властей, которые имеют власть лишать жизни преступника за особо тяжкие преступления. Даже Иисуса Христа израильтяне уже не могли предать смерти, по существующим тогда в стране законам, потому что этой властью уже обладала только светская власть, в лице кесаря и Понтия Пилата (Иоан.18:31; 19:11). Ну а то, что совершались, и совершаются беззакония, говорить излишне, потому что это и так всем известно. Третье: достаточно посмотреть на существующую реальность в мире, чтобы убедиться в том, что некоторые положения в законе, данном через Моисея, претерпели изменения, и, в частности, изменения в лишении жизни через побивание камнями за нарушение субботы, за обращение к мёртвым, за злословие Господа и за злословие отца или матери, и за многое другое. За эти преступления уже не лишают жизни, а за преступления против человека, и его имущества, преступник отвечает перед светской властью. В тоже время, светская власть хоть и обладает большими полномочиями, она всё-таки не имеет той власти, которая была дана народу Израиль во времена действия Ветхого завета, и за что раньше наказывали лишением жизни, сейчас ограничиваются порицанием, или разными административными взысканиями. Подчеркнём ещё раз, нынешнее понимание высокой нравственности и гуманности, стало доступным только благодаря небесному учению, которое Сын Божий принёс от Своего Отца Небесного.
7) Во времена действия Нового завета, право на физическое умерщвление народу Бога, или отдельно взятым личностям, вошедшим в этот народ по вере ― не даётся. Истребление зла посредством умерщвления, касается только греховной природы человека. Если раньше во времена действия Ветхого завета, грех как заболевание был неисцелим, то в нынешнее время, начиная со времени излияния Духа Святого в день Пятидесятницы (Деян.2:1-4), сила греха, как наследственное смертельное заболевание живущее в человеке, умерщвляется силою которую обретает человек в духовном Теле Господа Иисуса Христа, то есть в Его Церкви (Матф.11:28-30; Гал.3:26-27; Кол.3:1-10).
Если вошедший по вере в Новый завет человек, не идёт путём исцеления души к жизни праведной, и вновь возвращается к прошлой греховной жизни (2Пет.2:20-22), он извергается из Церкви (1Кор.5:13), и если становится вором, убийцей, или злодеем (1Пет.4:15) то подвергается наказанию Бога посредством светской власти (Рим.13:3-4), или на последнем суде (Откр.20:11-12). Народу Бога, Церкви Христа, дано право судить только духовно-нравственные дела, бытовые разногласия, лжеучения, но не дано право судить тяжкие преступления лишая свободы преступника, наказывать верующего физически, это право дано только светским властям до Второго пришествия Господа Иисуса Христа. Кто же ещё не вошёл в Новый завет, тот будет судим согласно тому, о чём он знал (нравственный закон), но намеренно нарушал (Рим.2:14-16).
Так как истребление зла вместе с его носителем и распространителем, с целью спасения его души, и охраны окружающих, согласно Закону Бога, является легитимным (легитимным не для вступивших в Новый завет, они уже живут небесными стандартами), то у нечестивого царя может появиться соблазн под сенью этого Закона истребить и то зло, которое является злом с его точки зрения, а не с точки зрения Закона Божьего, то есть истребить то, что мешает ему воплотить в жизнь свой амбициозный план. Нечестивые цари, называя такие войны ― «священными», используют для проведения своих идей в сознание народа, религиозных посредников, которые авторитетны, имениты, и имеют доверие у народа. У вошедших в Новый завет детей Божьих, свой Царь, и если законы земных царей, противоречат заповедям Небесного Царя, то возрождённые к новой жизни люди, жизни, в которой нет места никакому виду смерти, всё-таки слушаются небесного Царя, и перековывают свои мечи ― на орала.
То, что раньше несло смерть, должно через трансформацию нести жизнь.
После сказанного, немного углубимся в тему для лучшего её понимания. Итак, институт власти, как таковой, установлен Богом на всей Земле, и установлен он для поддержания порядка во всех народах. Правители народов, а значит и исполнители благой воли Бога, должны соответствовать своему предназначению, и блюсти порядок в своём государстве, иначе окажутся в числе нечестивых правителей, и рано или поздно будут лишены власти, плюс, подвергнутся наказанию и на последнем суде. Правитель страны, может быть даже атеистом (СССР и т.п.), но блюсти установленный Богом порядок он должен, иначе его правлению в конце концов придёт конец, и он может быть отвергнут как народом страны, так и Богом как нечестивый правитель, проливающий невинную кровь.
Чтобы увидеть в тексте Римл.13:4, говорящем о Божьем служителе, носящем меч, отсутствие связи с учением Иисуса Христа для Его учеников, нужно обратить внимание на исторический контекст послания, и на нравственные наставления апостола Павла, содержащиеся в этом послании. Апостол пишет к Христовым, находящимся в Риме, пишет он им о том, чтобы они хранили себя, и не совершали произвольных грехов (Рим.8:12-13), потому что будут наказаны за них не только Господом, но и власть имущими в земном государстве. А кто был власть имущим в Риме, на момент написания этого послания? Опираясь на имеющиеся у нас исторические данные, им был римский император Нерон, и его управленческий корпус. Ни Нерон, ни его ставленники, Христовыми не были, но наказывали законопреступников следуя установленному Богом институту власти. Здесь имеет место быть не прямое и добровольное повиновение Богу, а повиновение установленному Богом в мире институту власти, утверждённому Им для охраны нравственного закона. Например, власть была дана и Понтию Пилату, а как он ею распорядился (Иоан.19:11) …? И знал ли, что власть дана ему (как таковая) не кесарем, а Богом…? А когда узнал, то что сделал по своей воле, движимый страхом (Иоан.19:12-13) …? А как воспользовался властью император Нерон…? Правильно ли он использовал данный ему меч, умерщвляя им христиан…? Нет конечно…! Вывод: Божий слуга в лице правителя страны, является Божьим только до тех пор, пока данную ему власть использует согласно нравственному закону Бога.
Бог, на правах Владыки и Попечителя всей Вселенной, может вложить мысль в сознание правителя какого-то из народов, вложить её для того, чтобы он приняв мысль, был участником в воплощении генерального плана Бога, касающегося исключительно благого (спасение, и всё что с ним связано); делает это Бог не парализуя волю человека, хотя сам правитель, об этом может и не подозревать, а думать, что появившаяся у него идея ― это его идея (Откр.17:15-17). К примеру, сатана, тоже имеет подобную способность: предложить человеку мысль, и вложить её так, что человек и подозревать об этом не будет; но делает это сатана не без воли самого человека, который может: или принять мысль, как свою, или отвергнуть её. Иуда Искариотский, не отверг (Иоан.13:2), не отвергнут её и цари земли, которые будут собраны Антихристом на войну против грядущего Христа (Откр.16:14; Откр.17:11-14). Знать о происхождении мыслей: от Бога ли они, от сатаны ли, от ветхой ли природы, или от новой во Христе, может только лишь тот, кто имеет в себе Духа Истины. Бог, может повлиять и на рассудок человека, как в случае с царём Навуходоносором, чтобы правитель знал своё место, и не превозносился перед Владыкой неба и земли (Дан.4:28-34), а лучше покаялся, как это сделал впоследствии Навуходоносор, чем стал сосудом для низкого употребления как фараон (2Тим.2:20-21; Исх.9:15-16).
Лукавые делатели, притворно именующие себя христианами, сводят учение Христа ниже уровня мировых религий разных народов, которым тоже нравственный закон доступен, и у которых тоже есть носящие меч для наказания преступников. Важно отметить: Христовы не противопоставляются властям, не противопоставляются они и профессиям, хранящим правопорядок, потому что этот институт власти установлен Богом для сохранения мира людей от саморазрушения. Христовы не подчиняются властям только лишь тогда, когда те используют данную им власть нечестиво, и требуют подчинения этому нечестию. Если такое происходит, то в таком случае нужно повиноваться больше верховной власти, то есть Богу (Деян.5:29), а она всегда созидательна (Быт.1:31). Христовы, призваны быть светом миру (Матф.5:15-16), а не засвечивать греховные дела мира (2Кор.4:4). Корнилий, сотник из полка называемого Италийским, после принятия верой Христа, и войдя в число Его учеников (Деян.10 гл.), уже не мог после этого оставаться сотником в языческой армии, и служить интересам кесаря, потому что интересы кесаря, и интересы Христа, могут быть разными; но наверняка, Корнилий отдавал кесарю кесарево, а Богу Божье, следуя наставлению Учителя (Мар.12:17). Духовный рост с оружием в руках – недоступен, как недоступен и порядок в этом падшем греховном мире, без оружия в руках у блюстителей правопорядка. Это не противопоставление, это переход от менее эффективного, к более эффективному, по своей доброй воле. Христовы, платя налоги, и молясь за земных правителей, чтобы те хранили мир (1Тим.2:1-4), не осуждают менее эффективное с духовной точки зрения, потому что оно всё же эффективно как сдерживающий фактор против насилия.
Учение Христа ― небесное, у него другие стандарты, кто же извращает его в угоду нечестивым властям этого мира, тот будет нести за это ответственность перед Господом Иисусом Христом. Лукавые делатели требуют от Христовых доказательств из Писания тому, что Христос действительно не учит Своих последователей воевать, и не даёт им власть на физическое умерщвление, хотя сами должны были бы показать хотя бы один стих из Писания, в подтверждение своих доводов, чего они конечно же сделать не могут, но и учение Христа по данному вопросу, не принимают, вполне доступное вот из этих стихов, и не только: Ис.2:4; Матф.5:43-48; Лук.14:25-27; Матф.26:51-52; Иоан.18:36; приведённых стихов достаточно для преклоняющегося перед Истиной.
Правда всё же могут привести один стих, в котором Христос призывает Своих учеников купить нож (μάχαιρα нож (жертвенный, поварской, садовый), короткий меч, кинжал, короткая сабля), но для чего? Для того чтобы сбылось пророчество, и тех двух ножей, или коротких мечей, которые у них были, было достаточно. Заметьте, не каждому по ножу, или мечу, а ровно столько сколько было, и не на длительное время для участия в войнах, или для наказания преступников, а на какие-то часы, пока Христос не будет арестован, и сбудется пророчество: Лук.22:37 …и к злодеям причтён (Ис.53:12; Лук.22:35-38; Матф.26:50-56).
Суть небесного учения заключается в том, чтобы уже сейчас научить учеников Христа жить по стандартам Царства Небесного, в котором нет места ни смертям, ни убийствам, ни всякой нечистоте. Человек, не может войти в Новый завет с оружием в руках, как не может и оставаться в нём, взяв в руки оружие для убийства. Новый завет ― вечный, и для вхождения в него по вере есть свои условия, одно из которых ― быть миротворцем, потому что только такой назовётся сыном Бога (Матф.5:9). Христовы не враги ни миру людей, ни правителям этого мира, но они становятся для них врагами тогда, когда говорят им обличающую правду, по той же причине они становятся врагами и для номинальных христиан. Христос, не призывает Своих учеников выходить из мира (Иоан.17:15), а быть ему светом, чтобы находящиеся в этом мире люди, выходили к спасительному Свету оставляя всё нечистое (Деян.17:30-31).
Итак, закрепим пройденную тему ответив на вопрос: дана ли власть ученикам Христа убивать, или лишать жизни человека за совершённые им тяжкие преступления, искореняя тем самым зло вместе с его носителем? Ответ: для того, чтобы иметь такое право, оно сначала должно быть дано, и дано для того, чтобы личность не стала беззаконной через самоуправство. В определённом государстве, право казнить или наказывать преступника, даётся правителем страны, обладающим властью, или даётся правителями страны, в зависимости от формы государственного правления. У ученика же Христа, помимо земной власти есть и небесная, в лице Господа Иисуса Христа, который является и Царём, и Законодателем (Быт.49:10). Сын Божий, посредством Которого была дана исполнительная власть народу Израиль (Исх.19:7-8), отнял её после заключения Нового завета (Евр.8:8-13), по условиям которого, входящий в этот завет, израильтянин ли то, или человек из любого другого народа, должен добровольно подчиниться власти Христа, который имеет её и как Царь царей, и как Первосвященник (Откр.19:16; Евр.7:17). Когда Христос, как Человек, принял всю власть (как Бог, Он её имел всегда), Он как Законодатель (Быт.49:10; Матф.5:21-22; Гал.6:2), и как Ходатай Нового завета (Евр.9:15), не дал её Своим ученикам для умерщвления физически кого-бы то ни было, в том числе и на войне, потому что войны, в этом мире ведутся для большего обладания земной властью, а ученики Христа, не от мира сего, как и их Учитель (Иоан.17:16). Ученикам Христа, дана только духовная власть, и только духовное оружие, которым они разрушают и пленяют всякие помыслы, восстающие против познания Бога (2Кор.10:4-5).
Ученик Христа, призван быть духовным светом этому миру людей, для того чтобы они становились поддаными Царства Небесного, и удалялись от зла ко спасению. Ученик Христа, не призван к трансформации идей сатаны, влияющих на этот мир, потому что и сатана, и его мир в лице его идеологии, и согрешающие ангелы, и добровольно служащие сатане, обречены на погибель, и регенерации не подлежат.
Всею властью на небе и на земле, данной Богом Отцом, обладает только Бог Сын, и Он её даёт правителям земли, только для праведного управления народами. Этому институту власти, установленному Богом, следуют правители всех народов, знают ли они об этом, или нет, веруют ли они в Бога, или нет. Если правитель страны не следует фундаментальной цели данной ему власти, и вместо того чтобы блюсти порядок, вместо того чтобы наказывать и искоренять зло, распространяет его – он нечестивый правитель, и его нечестивые требования учениками Христа не выполняются, потому что повиноваться должно больше Верховному Владыке неба и земли, а не нечестивой исполнительной власти в лице правителя любой страны (Деян.5:29). Когда правитель страны, принимает решение стать учеником Христа, то по условиям Нового завета, он должен будет признать над собою Верховную власть, в лице Царя и Первосвященника Господа Иисуса Христа, и сложить с себя свои властные полномочия наказывать зло физически, в обмен на получение власти наказывать зло духовно, согласно степеням нарушения установленных заповедей Законодателем Иисусом Христом (1Кор.5:12-13). Любой праведник, живущий до времени вступления в силу Нового завета, и бывший от Бога как Его исполнительная власть, имеющая право наказывать зло и физически, по условиям Нового завета должен был бы перед тем, как войти в Новый завет, сложить у подножия ног Господа Иисуса Христа эту власть, взяв от Него только власть духовную. Те же правители народов, которые ещё не вошли в народ Божий по вере, дадут отчёт в своём правлении перед Владыкой неба и земли на последнем суде, согласно доступному для всех народов нравственному закону (Рим.2:14-16).
Если в противоположных окопах находятся воюющие друг против друга люди, одной и той же христианской конфессии, или схожей по обращению к Писанию как к источнику Божественной истины – это не ученики Христа. Это любящие своё земное отечество граждане: они могут называть себя христианами, они могут даже исполнять выборочно некоторые положения из небесного учения Христа (что конечно хорошо), но всё же они ещё не ученики Христа, потому что во Христе, Его ученики, не воюют друг против друга, не воюют ни за какие земные ценности, имея одно и то же гражданство ― небесное (Гал.3:26-28). Служение же своему земному отечеству у ученика Христа должно быть ровно таким, каким оно было и у его Учителя Иисуса Христа, когда Он жил и служил на земле, до Своего вознесения в небо; такое служение имеет вечные перспективы, а не временные.
Нельзя в этом разборе пройти и мимо заповеди Иисуса Христа, о любви к своим врагам (Матф.5:44), потому что и её лукавые делатели истолковывают превратно: или подсовывая ученикам Христа своих врагов, как кукушка яйцо; или делая эту заповедь через её превратное истолкование и неверный перевод ― абсурдной, и не выполнимой. Эта заповедь более всего подвергается нападкам тогда, когда идёт война между народами, и не стремящиеся к миру политики, пытаются поделиться своими врагами со всеми, в том числе и с учениками Христа говоря им: мой враг – это твой враг.
Очень много путаницы у верующих в понимании этой заповеди. А почему? А потому что толкуются она или личным опытом, или повреждённым фарисео-иродовой закваской знанием. Чистыми же познаниями обладают только ученики Христа, за что терпят гонения, когда делятся ими, о чём и предупреждал Учитель Своих учеников: Иоан.15:18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Так за что же мир ненавидит учеников Христа…? За то что Христовы не перековывают свои серпы на мечи, и не учатся физически воевать. Но ученики Христа уже воюют, только воюют в духовной войне, борясь со своей греховной природой, с нападками сатаны, и с нападками людей, которые всячески укоряют Христовых за их верность учению Сына Божьего.
Есть крайности в толковании заповеди Христа о любви к своим врагам, и непротивлении злу, распространяемые служителями Вавилона в угоду нечестивым правителям Земли, которые сейчас и озвучим. Первая крайность призывает к полному непротивлению злу, и не даёт никаких пояснений тому, что есть градация зла, и из двух зол выбирают меньшее. Есть зло вечное, это когда ты теряешь мир с Богом, нарушая Его заповеди, а есть зло временное, это когда ты лишаешься чего-то земного, но сохраняешь верность Богу. Первая крайность в учении о полном непротивлении злу – это навязываемый христианам абсурд, навязываемый для того, чтобы возмутить в них дух против этой крайности, и подтолкнуть к другой. Как это происходит? Сначала выдумывается абсурдная басня, и изобретается она для того, чтобы отвергнув её, приняли более логичную, но всё же, тоже басню. Искореняют заблуждение, чтобы насадить ересь. Христовы постоянно противостоят злу, у них всегда война, но только духовная: 2Кор.10:3 Ибо, поступая по плоти, мы не по плоти воинствуем; 4 ибо оружия нашего воинствования не плотские, но сильные у Бога на разрушение твердынь; мы сокрушаем умствования 5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, 6 и готовы наказать всякое непослушание, когда исполнено будет ваше послушание. Скажите, духовную войну с сатаной, с его войском, и с ветхой природой, можно ли назвать непротивлением злу…? Нет конечно! И эта война гораздо сложнее чем война народов, и она никогда не прекращается, как у народов, просто Христовы на этой войне не воюют так как на обычной. Приведём пример: Мат.5:39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую. Когда Христос давал эту заповедь, разве Он не противился злому? Противился, но не так как это делает зло: Он не бил в ответ обидчика, а противился злому добром, то есть ― Законом. Христовы побеждают зло добром (Рим.12:21), то есть Законом, который добр (1Тим.1:8).
Эта прививаемая верующему через превратное толкование Писания крайность, в виде полного непротивления злу, толкает его к другой крайности, толкает к противлению злу ― злом, не считая, что это зло, и такое поведение ученика Христа выгодно не ему самому, а безбожным властям. Но не на властях больше греха, а на принимающих вид посланников Христа (2Кор.11:13-14), усыпляющих совесть правителей превратным толкованием Писания. Надо дать хотя бы частичное определение зла, с приведением наглядного примера: если для правоохранительных органов, носить и применять оружие — это не зло, потому что преступления могут наказываться и таким образом, то для ученика Христа, такая профессия будет ущербной для его духовного развития. Ученик Христа, не учится владеть обычным оружием, как не владел им и Иисус Христос, когда жил и служил на земле до своей смерти и воскресения. Христов, призван в небесную армию. Ученик Христа не может быть одновременно и в духовной армии Христа, и в армии кесаря. Надо понимать, невозможно усидеть на двух стульях: быть другом кесарю и Христу, потому что кесарь может потребовать от ученика Христа противоположное тому, к чему призывает его Учитель: Иоан.15:14 Вы - друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. А Учитель заповедует воевать не буквальным мечом, а духовным, и вот ещё что Он повелевает: Матф.5:44 Я же говорю вам, любите врагов ваших и молитесь за преследующих вас (подстрочный перевод с греческого языка).
Нужно дать верное истолкование этой заповеди Иисуса Христа, чтобы иметь ясное представление о том: кто такой враг, чей это враг, можно ли любить чужого врага, и вообще, каким образом можно любить врага…? Для правильного понимания этой заповеди, и её вневременного действия, нужно обратиться к историческому контексту, и к ближайшему контексту, потому как эта заповедь не ограничена одним лишь стихом: Мат.5:43 Вы услышали, что было сказано: будешь любить ближнего твоего и будешь ненавидеть врага твоего. 44 Я же говорю вам, любите врагов ваших и молитесь за преследующих вас, 45 чтобы вы сделались сыновьями Отца вашего в небесах, потому что солнце Его [Он] возводит на злых и добрых и проливает дождь на праведных и неправедных. Любовь к ближнему нам понятна, а какого же врага нужно было сначала ненавидеть, во времена действия Ветхого Завета, а затем полюбить, во времена действия Нового Завета? Где говорится о ненависти к врагам? О ней говорится в книге: Втор.23:3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, 4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя. Врагами израильтян, были все те языческие народы, которые не были поклонниками Бога Авраама, Исаака и Иакова, а поклонялись лжебогам. Ненавидел врагов Бога, и царь Давид: Пс.138:19 О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от меня, кровожадные! 20 Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют враги Твои. 21 Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? 22 Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне. После же того, как Бог открыл дверь к жизни через покаяние и для язычников (Деян.11:18), являвшихся прежде врагами народа Бога, их не ненавидеть уже нужно, а молиться за них желая спасения. Нельзя под этот вид врагов, о которых говорит Учитель, подсовывать и своих врагов, как кукушка яйцо, и призывать любить их тою любовью, которая просто не может быть явлена врагам, потому что и у любви, как и у зла, тоже есть свои разновидности.
Как раньше, были враги у народа Бога, так они есть и сейчас, и апостол Павел, вслед за Учителем учит благословлять своих врагов, врагов, которые являются врагами Бога и истины: Рим12:14 Благословляйте гонителей ваших: благословляйте, а не проклинайте. Дадим определение слову «благословлять», чтобы не было соблазна подумать, что это благословение зла. Слово «благословение», имеет три значения: 1. хорошо отзываться, воздавать хвалу, восхвалять; 2. призывать Божью благодать на кого или что-либо; 3. одарять благом. Итак, хорошо о зле никто здравомыслящий отзываться не будет, или воздавать ему хвалу, или одарять его благом, остаётся из перечня определений этого слова, призыв благодати Божьей на врага, чтобы он в конце концов покаялся, и был спасён, и это является самым лучшим для него пожеланием.
Когда говорится о любви к своим врагам, то любят не то, что есть, а то, что может быть. Например, не Савла гонителя, а потенциального апостола Павла. Бог любит Своё творение, которое является реальным грешником, и благотворит ему в надежде на то, что Его творение, в конце концов станет и Его дитём. Бог любит не реального грешника, а Своё творение и потенциального сына.
Благотворят врагу не из-за того, что он враг, а ради его обращения из врага в друга. А что является добром для врага? Ответ: это его спасение, и духовное, и физическое, если враг находится на грани физической смерти, и нуждается в жизненно необходимой поддержке: Рим12:19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию; ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. 20 Но если голоден враг твой, накорми его; если жаждет, напой его; ибо, делая это, ты соберешь горящие уголья на голову его. 21 Не будь побеждаем злом, но побеждай зло добром. Это и есть проявление любви к своему врагу: необходимая забота, и желание добра в виде спасения. Христос, не призывает любить своих врагов так, как любят своих родителей, братьев или сестёр, супругов или детей, являя им заботу, желание добра, привязанность, нахождение удовольствия (в чем-либо), или высоко ценя их, все эти понятия находятся в греческом слове (αγαπατε), переведённом словом ― любовь. Иисус Христос, говоря о люби к своим врагам употребляет вот эти значения переведённого греческого слова: заботиться, желать добра, ведь невозможно же находить удовольствие в том, когда тебя ненавидит твой враг, или ценить его за то, что он твой враг…? А чего можно пожелать врагу такого, что ему точно не повредит…? Спасения…!
Любить своего врага, чтобы он оставался твоим врагом, нет никакого смысла, напротив, ты не любишь его, а ненавидишь, если хочешь, чтобы он оставался всё таким же… Когда Христос молился к Отцу Небесному о Своих врагах, чтобы Он простил им их беззаконие (Лук.23:34), то Христос молился о потенциальных Своих учениках, а не молился о покрытии греха Своих убийц без их покаяния. Не существует прощение греха без покаяния. Врач, заботится о больном не ради его болезни, а ради его здоровья. Врач, ненавидит болезнь, но любит человека. Если врач ненавидит вместе с болезнью и больного, то это уже не один больной, а два. Нужно стать врагом зла (богопротивление), а его можно победить только добром (Слово Бога).
Нужно отличать врага от врага: есть враг Бога и истины, а есть враг государства и земного царя. Молиться Богу о том, чтобы Он убил любого врага, противоречит учению Христа. Молиться Богу не за спасение врага, а за его погибель, это равнозначно тому, как призывать Христа нарушить Им же установленную заповедь.
Нежелание смерти политическим противникам, и конкурентам в этом мире, которые уничтожают народы ради своих собственных амбиций – это не безразличие и отсутствие сострадания к тем, кому причиняют страдания и убивают. Лукавые делатели могут утверждать: «Если ты не убиваешь за царя и отечество, то значит ты и сам не против вражеского нам народа!». Это лукавое, и извращённое понимание, напрочь не берущее в учёт учение Христа. К чему призывал Христос Своих учеников, когда они увидят Иерусалим, окружённый вражескими оккупационными войсками Рима? Призывал их брать в руки оружие и защищать Иерусалим и Храм…? Давайте посмотрим: Лук.21:20 Когда же увидите, что Иерусалим окружен войсками, тогда знайте, что близко запустение его. 21 Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в самом Иерусалиме, выходи из него; и кто в селениях, не входи в него. Кто был учеником Христа и увидел Иерусалим в окружении римскими войсками, тот убежал в укрытия послушав своего Учителя, кто же не был учеником, погиб, не достигнув своей цели, о чём пишет историк Иосиф Флавий, в своей книге «Иудейская война».
Надо твёрдо усвоить, заповеди Христа даны исключительно для личного руководства ученику Христа, они не даны, для так называемых христианских народов, не живущих по учению Христа, а только берущих из него отдельные положения, когда это выгодно. Ведь не является же секретом, что Христос никому не навязывал ни Себя (Иоан.6:66-67), ни учение Отца Своего Небесного (Иоан.7:16-17), не заставлял, и не заставляет становится Его учеником, но предупреждал, и предупреждает, что будет с тем, кто узнав о Нём и об учении, отвергнет и Его как сына Бога и Спасителя миру, и учение (Иоан.3:16-21). Поэтому, заповедь любви к своим врагам, относится только к ученику Христову, следовательно, прежде чем им становится, нужно хорошо всё взвесить, желает ли человек этого, или ещё не уверен, чтобы потом, на широком пути, не подгонять учения Христа под свои немощи, или заповеди кесаря. Учитель говорит: Лук.14:33 Так и всякий из вас, если не откажется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. 34 Поэтому: соль хороша; но если и соль станет пресной, чем вернуть ей силу? 35 Ни в землю, ни в навоз она не годится. Ее бросают вон. Имеющий уши слышать да слышит. Лучше не стать учеником Христа, чем став им только номинально, искажать Его учение: с первого спроса меньше, чем со второго.
Каким образом храним Христов от зла и бед в этом опасном мире? Дадим ответ и на этот вопрос: Когда человек усыновляется Богом в Его семью после чистосердечного покаяния (Матф.4:17), по вере в Господа Иисуса Христа (Рим.8:14), по вере в Его божественную природу Личности (Иоан.1:1), и всецело человеческую природу (Матф.19:28), по вере в спасительный труд Бога Отца, Сына и Духа Святого (Иоан.3:16-18), то такого человека Отец Небесный хранит в этом мире по просьбе Его Сына Иисуса Христа (Иоан.17:15). После усыновления в семью Божью, усыновлённый получает в свой дух, Дух Божий, Дух Истины, который наставляет человека на всякую истину (Иоан.16:13; 1Иоан.2:27), и даёт ему мудрость предвидеть потенциальную беду, и заблаговременно уклоняться от неё (Прит.27:12). Жизненные ситуации бывают разными, и описывать их для того, чтобы затем создавать руководство поведения на всякий жизненный случай, было бы грубейшей ошибкой, потому что все жизненные ситуации ― разные, и подход к ним соответственно ― разный. Повторим ещё раз: Бог хранит Своё дитя там, где усыновлённому недоступны средства для самосохранения (информация, возможности); и хранит, давая руководство через учение Христа, и подсказки Духа Святого, чтобы из младенца во Христе, сделать зрелого сына, могущего с мудростью проходить все сложные жизненные обстоятельства. Христов, призван хранить свою жизнь, жизнь ближнего, и дальнего, не нарушая заповеди Бога, а используя для этого данную ему мудрость: укрываться от насилия, убегать от притеснений, уклоняться от беды предвидя её, в общем делать всё то, что делал его Учитель, живя на земле. В конце концов, обращаться за помощью к правоохранительным органам, которые просто обязаны блюсти правопорядок, чтобы соответствовать своему наименованию. Ведь не напрасно же платятся им налоги и учениками Христа, как заслуженная плата за их добросовестный труд. Да и меч, как символ власти над беззаконием (и не только символ), носится стражами закона не напрасно, а для наказания, делающего злое. Если страж закона, используют данную ему власть для его нарушения, то есть закона, то он, рано или поздно, ответит если и не перед налогоплательщиками, то перед Богом, точно. За помощью к власть имущим обращался и апостол Павел: когда нарушались его личные, или гражданские права, он призывал беззаконников к исполнению Закона, когда же хотели безвинно убить его, обращался за помощью к власть имущим как Римский гражданин, хорошо ориентирующийся в Римском праве, а не только в Законе данном через Моисея (Деян.16:36-39; 22:25; 23:2). Если в обмен на жизнь и безопасность, предлагают предать и отступить от Бога, Христов избирает быть верным Богу, как и его Учитель (Откр.2:10).
На этом, этот разбор, не претендующий на полноту изложения, можно закончить, и сделать вывод ответив на вопрос: «Дана ли власть ученикам Христа умерщвлять?». Ответ ― нет. Ученикам Христа такой власти не дано, но она не отнята у светских властей до прихода Христа, как сдерживающий фактор от умножения зла на земле, потому что: Пс.23:1 … Господня земля, и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, 2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.
Владимир Ткаченко